千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志

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千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志

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千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志


NO.7



禅茶一味


和 敬 清 寂


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说起禅茶一味

不得不提

茶人千利休先生


很多记载告诉我们

他出生于日本大阪的

小渔翁家里

诶,这么说

实在太谦虚了

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不知为何,,“清贫”好像挺符合大家对一个禅者的想象与期待。


但其实千爸呢,是一个海鲜产品批发商千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志


因家道殷实,小千利休自幼便有余力习茶。据《松屋会记》记载,千利休17岁时就已经能够独立开办茶会,年纪轻轻就跨入了著名茶人的交际圈中。

也许是应了那句著名的话:所有命运馈赠的礼物都早已在暗中标好了价格。

天正十九年,大德寺山门本像事件爆发。受此影响,千利休被丰臣秀吉赐以剖腹之刑,临了只留下一首遗言偈语:

人生七十只一喝,

祖佛共杀无苦乐;

如意剑刀向天抛,

心无挂碍真快活。

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千利体的人格形象,就像是一个美丽的文化传说。

他的一举一动都被演绎成脱俗不凡的风雅范本,这样的传闻有很多。


其中茶书《茶话指月集》,就记载了几则丰臣秀吉与千利休关于茶花的逸闻,十分有趣,大家闲来可以一读。


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天下名山僧多占,自古高僧爱品茶。


佛教与茶因缘深长千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志

若没有僧侣传茶,没有寺院茶园,日本茶道就会成为无源之水、无本之木;

若没有佛教影响,日本茶道恐怕也不会发展成介于世俗与宗教之间的文化,


也就难以被提升到“生活禅”的精神高度。


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被历代生活家所推崇的千利休茶道精神,简单l来说,便是:“七则”“四规"

据《南方录》记载,曾经有人问千利休“茶之汤都有些什么样的秘事?”


茶要点得合口

炭要放得能烧开水

茶花要插得如同开在原野中

做茶事要能使人感到夏凉冬暖

凡事应未雨绸缪

关怀同席的客人

赴约要守时



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以上7条回答,即为传说千利休为后世茶人们制定的茶道法则。


而所谓“四规” -----“和敬清寂”

主张要以互和、互敬和清净的心去创造不为物动的信念


人生一切妙境全在这四字之中~~


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茶道先祖们点茶时,还常常伴有和歌。武野绍鸥最爱《新古今和歌集》中的一首:

不见春花美,

亦无红叶艳;

唯有秋暮下,

海滨小茅庵。

他指出,晚秋时节枯萎肃杀的大自然风情,才是真正的“佗”的世界。


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千利休则在该首和歌所表述的境界的基础上,引用藤原家隆的和歌,转向积极肯定、充满生命活力的世界:

苦待花报春,

莫若觅山间;

雪下青青草,

春意早盎然。


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他认为唯有这两首和歌相结合才能完完全全地表达“寂”的心境。


尤其是后者,才是茶道所应追求的最高最美的境界。

晚秋所至是阴之极,而雪下青草是阳之始,是即将萌动的春。


若不能兼具这两极,茶道则无以立。



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千利休所作的和歌中,最有名的是《利休百首》。书内容从茶道精神,到具体的点茶方法,可谓合罗万象。譬如:

寒热地狱间

柄勺往来转

悉听茶人便

无心无苦怨

这是一首咏柄勺以言志的和歌。

柄勺,在点茶过程中是专门用于舀沸腾的开水和凉水的茶道具,所以才有“寒热地狱间,柄勺往来转”之说。



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柄勺无言

刚刚被用来从沸腾的釜中舀完开水

马上又会被按到清水罐中舀凉水


但是无论

心中好恶如何

都能够做到任劳任怨,坦诚面对


所以才有

“悉听茶人便,无心无苦怨”的评语


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和歌中所谓的“无心”, 即抛却一知半解、冠冕堂皇的漏狭之心,抛却妄想,抛却我执、我欲的境界。


如果能变得无心,也就无所谓寒热了,


而唯有像柄勺那样,完全进入自己此时此地的角色,方能无心度世。


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值得一道的是


这首和歌取意于

《碧岩录》第43则


寒时寒杀阁梨

热时热杀阁梨

《碧岩录》

宋代著名禅僧

圆悟克勤大师所著




本书共十卷,由雪窦重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。

此书素有向有“禅门第一书”之称,堪称禅文学的典范之作。日本和歌以及许多生活禅的智慧便是典出于此。


只可惜,这本源自我国古代的著作本土罕有人知,却是在他乡生根发芽开花结果了。


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总的来说,千利休的形象意义已经完全超出了一个制定“七则”“四规”的茶人。


而是一个不染世俗气的人,更是一个被不断推演美化的文化传奇。

不过近来,倒是有不少茶道研究学者指出:


千利休之孙千宗旦,才是日本茶道真正的集大成者千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志千利休真的是日本茶道之集大成者吗?|周末志


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是他创建了“又隐”茶室,再现了千利休的四张半榻榻米茶室的风貌。

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